五、社會意識的形式
以上是就制度（組織）的觀點，論述社會的演進，現再就意識的觀點而論述社會演進的情況。社會的制度，有如我們的自身四肢，而社會的意識有如我們精神上的種種作用。二者絕對不能分離，正為刀之與利、利之與刀；因此，社會意識進步，促使社會制度的進步，同時，社會制度的變遷，又可改變社會的意識，二者相互影響，實為體用的關係。因此，馬克斯說”存在決定意義”一語是不對的，他不瞭解環境是怎樣改變的，例如他說一切意識因經濟制度的改變而改變，經濟決定於生產關係，生產關係決定於生產力，而生產力則由於生產工具之改革而變遷。但他沒有想想，生產工具是上帝給我們的嗎？沒有人的研究思考，生產工具自動改變嗎？沒有互特發明蒸氣機，會有工業革命嗎？要知道，互特發明蒸氣機用了多少心思！俘為說，就算沒有互特這人，蒸氣機也會發明的，因為生產工具到那時已不得不變，自然會有人發明的，那未免太玄之又玄了，相信沒幾個肯甘於接受這種謬論吧！？
現在再談社會的意識，俘為沒有意識上的進步，那么，社會制度是不可能有所進步的。上文已說過，動物也有同類意識，也有合群性，但其他動物沒有人類所具備的明顯的社會意識。意識並不是什么神秘的東西，不過是一種精神作用而已，精神作用的是否明顯，全視乎生物的組織而定。組織愈複雜，則精神作用愈明顯，人類異於其他動物，因人類賴精神作用的機關異於動物而特別複雜。精神作用的發展，慢慢自覺到自我的存在，在自覺尚不發達時，無所謂”自我”與” 非自我”，只是混混耗耗，黑暗一團；精神作用愈發達，自覺能力也就愈發達，自覺能力發達的結果，於是”自我”被發現出來，自我一經發現，則”非我”也就被發現。在最初之時，自我與非我之間還是不太清楚的，及後自我意識愈明顯，則自我與非我間的鴻溝日深，而”自我”則愈覺孤立。為前所述，一切生物怕孤獨，一切動物怕孤獨，人類更不能孤獨。因此自我意識強，則需要合群 意識亦愈深，以彌補這一缺陷。故此，筆者以為一個社會的進步，是”公意識”愈來愈堅強，而在同時，”自我意識”亦愈來愈明顯，二者是同時並進的。因此，社會的組織愈來愈嚴密。照理，個人的自由與權利應該是愈來愈少的，但剛好相反，社會組織愈密，而人類的個人自由就愈大，就是這個原因。近世以來，很多政治學者或思想家，不明這個道理，或主極端的個人主義，或主極端的全體主義，他們的錯誤，無非是只看到問題的一面，因而固執已見。試看今日的國家，人民的自由與權利都較之過去任何一時期眾多，但事實上，政府的管制又是較之以入任何一時期為密的。
人既然都有公意識，都想”大家好”，又均有其自我意識，都想”我好”，且社會愈進步，兩者又都愈明顯，則豈不是公利與私利傾軌？筆者以為那是不會的，因為全體實由個體結合而成，全體絕不能犧牲個體的利益，否則全體本身的存亡就成問題，個體亡滅，全體尚有何存在意義？！個體亦不會為這一已私利而不顧公利的，個體本身亦在全體以內，妨害全體就等於妨害個體自身，故無論就道德立場抑就私利立場，個體絕不會妨害全體。社會意識既由公意識與共意識所結合而成，而共意識則是利已的自我意識的總和，因此我們可得到一個結論：社會愈進步，則社會上的公意識與個人的自我意識都愈進步，自我意識的總和是共意識，共意識與公意識互相調和，互相結合，就成為公共意識，亦即社會意識。故社會的公共意識是否調和融合，對社會的進步關係極大。社會上公共意識是不是絕對不會不協調呢？那又盡然，社會有時亦會有失調現象的，若公意識過強，則專制政治出現，共意識的利已主義過強，形成極端個人主義，政府成為無能。兩種情形，都會導致社會的解體，而解體以後再重組（非真正解體，即革命或重大改革），就是兩種利益的調整。
社會意識的內容
以上論及社會意識的形式，現在論述筆者對社會意識內容的意見：形式與內容本來是無法分開的，上面所說的”大家都好”與”我好的（好）”字，意義非常廣泛，但具體歸納起來，還是生存與生育的美化而已。此外尚須一談的就是宗教的起源問題，因為宗教是民族生成的因素之一，最初的社會意識亦每為宗教而形成。至於宗教的起源，說起來亦是由於生存與生育兩大問題而已。宗教的起源固有其先天的心理上種種因素，為求知的心理、崇拜的心理、及恐懼的心理等等因素。但這些都略而不談。單以其後天因素而論：原始的宗教與近代的宗教顯然有很大的分別，近代的宗教多有其教主、教義，而且都是崇拜一神的。但原始的宗教則完全相反，古時的宗教無所為教主教義，因原始宗教並不是創造而來，它是基於人類心理上因素與後天的刺激而來。古時的宗教都是拜物教及祖先教，而拜物教的起源往往都與生存的問題有關，為埃及的太陽神，印度的牛神，我國水上人家所拜的媽祖等，都可以說是與生存的問題息息相關。至於祖先教則是基於對祖先的崇拜及慎宗假追遠，這完全是與生育問題有關的。對於生育的問題，自古以來即已極為人類所注重，因此過去的宗教多與生育問題有關，我國人的模拜”送子觀音”，或是模拜”姻緣石”、”添丁石”之類，即是這類宗教的表現。甚至為基督教的耶和華亦含有極濃厚的崇拜祖先的意味，祖先教的另一流變，就是崇拜生殖器，為所謂”姻緣石、”添丁石”之類，無非是一些稍像男性生殖器的石頭而已。再以中國文字的造型而論，祖先的”祖”字，從”示”從”且”，上帝的”帝”字等都與男性生殖器的形狀有關，又為牡牝二字：牝為雌之間，牡為雄之意，而牝牡中的”匕”與”土”則是分別代表男女兩性的性器官的形狀，由此我們對於古代之重視生殖器問題之一斑，更由此而知單以
生存問題並不足以解釋社會的起源與發展。
